Kata kata bijak "Oliver D. Crisp" tentang "PERCAYA"
"Ada kendala pada apa yang dianggap sebagai "Reformed." Ini lebih dari sekadar nama atau label. Ini tentang menjadi bagian dari aliran atau tradisi teologis tertentu, yang dibentuk dalam hal-hal penting oleh para pemikir tertentu dan karya mereka, argumen dan gagasan tertentu, komunitas tertentu (khususnya, komunitas gereja tertentu, denominasi, dan sebagainya), liturgi atau cara tertentu menyembah dan menjalani kehidupan Kristen, dan pengakuan khusus yang menginformasikan praktik komunitas ini."
--- Oliver D. Crisp
"Perluasan yang saya pikirkan tidak sama dengan distorsi. Tentu saja, ada orang-orang yang mengatakan pandangan mereka mewakili pemikiran Reformed, tetapi apa yang akhirnya mereka dapatkan adalah karikatur tentang apa sebenarnya pemikiran Reformed. Saya harap saya bukan salah satu dari orang-orang itu, tetapi para pembaca [dari Calvinisme yang Menyelamatkan] harus menentukan pilihan mereka sendiri!"
--- Oliver D. Crisp
"Bagi mereka yang tertarik dengan pemikiran Reformed secara lebih luas, saya akan merekomendasikan buku terbaru Peter Leithart tentang Katolik Reformed berjudul, The End of Protestantism: Mengejar Persatuan dalam Gereja yang Terfragmentasi (Brazos Press, 2016), sebagai bacaan yang merangsang pemikiran dan merangsang yang seharusnya membuat kita semua berpikir tentang bentuk masa depan Gereja, dari mana pun kita berasal."
--- Oliver D. Crisp
"Belakangan ini saya sering disebut sebagai Calvinis yang Menyimpang, tetapi saya tidak benar-benar berpikir pandangan saya menyimpang dari tradisi Reformed, meskipun dalam beberapa hal mereka mungkin mewakili pandangan yang tidak sepopuler sekarang seperti dulu, atau yang mungkin mewakili sebuah laporan minoritas dalam tradisi."
--- Oliver D. Crisp
"Sering dilaporkan bahwa Lima Poin Calvinisme adalah inti pemikiran konseptual yang keras. Itu sangat menyesatkan. Lima Poin diduga berasal dari Sinode Dort pada awal abad ketujuh belas. Namun kami menemukan para pemimpin Reformed penting yang menandatangani dokumen yang tidak berpikir bahwa penebusan terbatas adalah cara yang tepat untuk berpikir tentang ruang lingkup karya penyelamatan Kristus. Bagaimana ini bisa terjadi? Jawaban yang dilontarkan oleh teologi historis baru-baru ini adalah bahwa kanon Sinode tidak menuntut kepatuhan terhadap doktrin penebusan terbatas."
--- Oliver D. Crisp
"Dalam banyak hal, buku [Menyimpan Calvinisme] mencoba untuk memperdebatkan hal-hal yang lebih populer tentang pemirsa yang telah saya katakan dalam beberapa karya ilmiah, yaitu, bahwa tradisi Reformed lebih luas dan lebih beraneka ragam daripada yang sering dilaporkan hari ini, dan bahwa kita perlu untuk menangkap kembali sesuatu dari ini agar kita tidak perlu mempersempit doktrin kita dan untuk menjaga beberapa perspektif."
--- Oliver D. Crisp
"Ini adalah twist yang menarik: [McLeod] Campbell datang ke pandangannya dengan membaca Jonathan Edwards yang menyarankan pada satu titik dalam renungannya tentang pendamaian bahwa Kristus bisa menawarkan tindakan penyesalan yang sempurna alih-alih hukuman, dan bahwa ini akan menjadi persembahan yang dapat diterima yang cocok untuk mengampuni keberdosaan kita."
--- Oliver D. Crisp
"Pada abad kedua puluh tradisi Reformed dikembangkan dalam beberapa cara termasuk pengakuan tambahan (Barmen, Pengakuan Belhar, Pengakuan PC 1967 (AS), dan sebagainya). Itu juga secara signifikan ditambah oleh karya para pemikir penting seperti Karl Barth, TF Torrance, Jürgen Moltmann, Emil Brunner, Kathryn Tanner, dan sebagainya."
--- Oliver D. Crisp
"Ada pandangan yang saya sebut pidana bukan substitusi, atau tampilan contoh pidana. (Ini juga disebut Pandangan Pemerintah dalam buku-buku pelajaran teologi.) Ini sering dikaitkan dengan teologi Armin yang berasal dari ahli hukum Belanda Hugo Grotius. Namun, pandangan itu diambil oleh murid-murid [Jonathan] Edwards di New England, yang mengembangkan alur ajaran Calvinis."
--- Oliver D. Crisp
"[John] Calvin dipuja sebagai pemikir yang sangat penting dalam pemikiran Reformed, Jonathan Edwards dapat mengatakan dalam kata pengantar untuk risalahnya tentang Kebebasan Kehendak bahwa ia tidak memperoleh satu pun pandangannya dari karya Calvin, meskipun ia bersedia untuk disebut "Calvinis" demi konvensi."
--- Oliver D. Crisp
"Tradisi Reformed pada awal abad kedua puluh satu berbeda sebagai konsekuensi dari ini - dan berbeda dalam cara nirwaktu. Beberapa mungkin mengejek ini, mengatakan bahwa "perkembangan" seperti itu tidak mewakili pemikiran Reformed. Tetapi dengan standar apa? Mungkin oleh Pengakuan Westminster. Tapi ini hanya satu pengakuan Reformed, dan itu hanya pernah menjadi standar bawahan."
--- Oliver D. Crisp
"Apa yang saya coba utarakan di sini [Selamatkan Calvinisme] dan dalam karya-karya lain sebelum ini adalah bahwa tradisi Reformed seperti yang saya cirikan itu jauh lebih luas dan lebih kaya daripada yang kita bayangkan saat ini. Ini bukan hanya tentang "Lima Poin," dan itu tidak pernah hanya tentang pemikiran [Yohanes] Calvin."
--- Oliver D. Crisp
"Buku [Menyimpan Calvinisme] dalam setiap kasus berpendapat bahwa tradisi Reformed lebih luas dan lebih dalam daripada yang mungkin kita pikirkan pada pandangan pertama - bukan bahwa ada orang di pinggiran tradisi yang mengatakan hal-hal gila yang harus kita perhatikan, tetapi lebih kepada bahwa adalah sumber daya dalam "arus utama" yang dapat dikatakan, yang memberi kita alasan untuk berpikir bahwa tradisi itu sama sekali tidak sesempit doktrin yang disebut "Lima Poin Calvinisme" dapat membuat orang percaya."
--- Oliver D. Crisp
"Alternatif universalisme hipotetis, yang menurutnya karya Kristus cukup untuk semua tetapi hanya efisien bagi orang-orang pilihan, masih hidup dan baik dalam pemikiran Reformed awal. Terlebih lagi - dan penting untuk tujuan kita - pandangan ini tidak dianggap sebagai penyimpangan tetapi sebagai posisi yang sah yang dapat diambil dalam batas-batas pengakuan pemikiran Reformed. Tetapi itu berarti bahwa Lima Poin bukanlah inti konseptual Calvinisme yang tidak dapat dinegosiasikan."
--- Oliver D. Crisp
"Saya benar-benar merasa beruntung bisa berteman dengan para cendekiawan lain, dan membentuk kelompok membaca di mana ide dipertukarkan dan karya tulis dibaca. Itu adalah anugerah yang nyata, dan ini adalah sesuatu yang saya pikir dapat dimanfaatkan oleh setiap sarjana atau penulis."
--- Oliver D. Crisp
"Terkadang kita bisa kehilangan kayu untuk pepohonan. Beberapa masalah spesifik dibahas dalam buku [Menyimpan Calvinisme]: ruang lingkup pemilihan (siapa yang diselamatkan?); sifat penebusan (apakah kita harus berpegang pada substitusi hukuman jika kita Reformed?); ruang lingkup pendamaian (untuk siapa Kristus mati?); apakah kita harus berpegang pada semacam determinisme teologis (Allah menahbiskan semua yang terjadi)."
--- Oliver D. Crisp
"Misalnya, gagasan substitusi non-pidana. Gagasan ini, yang ditemukan dalam karya teolog Reformed Skotlandia abad ke-19 John McLeod Campbell dan berdasarkan bacaannya tentang surat kepada orang-orang Ibrani khususnya, adalah bahwa Kristus menyerahkan hidup dan kematiannya sebagai tindakan penyesalan atas nama kita, daripada sebagai hukuman menggantikan kita."
--- Oliver D. Crisp
"Perlakuan [Yohanes Calvin] terhadap pribadi dan karya Kristus, Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya, doa dan liturgi, sakramen-sakramen, dan cara kita memiliki perasaan ilahi yang tertanam dalam diri yang kita menekan kesedihan kita yang besar - ini semua merupakan sumbangan besar bagi pemikiran Kristen. Hal yang sama dapat dikatakan tentang komentarnya, yang masih secara teratur dikonsultasikan oleh para kritikus Alkitab hari ini."
--- Oliver D. Crisp
"Misalnya, ada banyak teolog Reformed arus utama yang menyangkal doktrin penebusan "terbatas" ("L" dalam TULIP, akrostik untuk Lima Poin Calvinisme). Ini bukan pemikir di pinggiran atau pembuat onar. Mereka adalah pemimpin di pusat pemikiran Reformed seperti Uskup John Davenant."
--- Oliver D. Crisp